Garder le bambara vivant à Paris, reconstruire un territoire ancestral sans y avoir mis les pieds, retourner les archives coloniales contre elles-mêmes. À l’EHESS et au CNRS, des étudiantes de la diaspora africaine font de la recherche un outil de résistance.
Échanges informels et partages d’idées entre étudiants devant l’accueil du Centre de colloques.
Camille Lefebvre et sa co-coordonnatrice à la sortie de la salle 3.07, entourées de leurs étudiants.
Je pense que les jeunes sont parfois fatigués des longs discours politiques ou théoriques. L’art, la musique, la mode… ce sont des langages qui nous parlent directement. Ça permet de se réapproprier notre histoire avec fierté
« On reconstruit notre terre ici, à Paris »
Le séminaire hebdomadaire co-coordonné par Cécile Vidal et Camille Lefebvre, organisé au Campus Condorcet à Aubervilliers durant l’année universitaire 2025/2026, a fonctionné comme un laboratoire d’idées. À la sortie de la salle 3.07, les étudiantes n’ont pas attendu d’invitation pour prendre la parole.
Amina, étudiante en Master de Géographie à l’EHESS, résume ce que le séminaire a déclenché en elle : « Ce qui m’a beaucoup parlé, c’est la notion de « territoire invisible ». On ne vit pas forcément sur la terre de nos ancêtres, mais on la reconstruit ici, à Paris, à travers nos manières d’être et nos solidarités », a-t-elle confié à Ébène Magazine.
Cap sur le Campus Condorcet, le pôle d’excellence francilien où la diaspora africaine réécrit son histoire.
Cette « lecture à rebours » des archives coloniales, produites par les colonisateurs eux-mêmes, permet de redonner vie aux voix oubliées et de bâtir de nouveaux espaces culturels au cœur de la métropole.
Garder le bambara vivant, une résistance quotidienne
La bataille mémorielle ne se joue pas seulement dans les bibliothèques. Elle se joue à table, dans les familles, dans les langues qu’on transmet ou qu’on laisse mourir.
Fanta, étudiante en Master 2 de sociologie, le dit sans détour à Ébène Magazine : « Dans ma famille, qui est d’origine malienne, on a aussi ce défi : comment garder le bambara vivant alors qu’on est nés et qu’on a grandi en France ? C’est une forme de résistance invisible, mais très quotidienne. »
Ce parallèle avec la lutte des peuples autochtones du Québec, abordée durant les échanges, résonne directement avec le vécu des familles afro-descendantes en France. Des luttes géographiquement éloignées, mais structurellement identiques.
L’art comme langage politique
Face aux discours théoriques, la nouvelle génération choisit d’autres armes. Plus directes, plus fédératrices.
« Je pense que les jeunes sont parfois fatigués des longs discours politiques ou théoriques. L’art, la musique, la mode… ce sont des langages qui nous parlent directement. Ça permet de se réapproprier notre histoire avec fierté », a expliqué Fanta à Ébène Magazine.
L’esthétique devient ainsi un levier d’affirmation politique à part entière, accessible là où l’académie reste encore trop souvent réservée à quelques-uns.
De nouvelles solidarités internationales
En s’appropriant les outils de collecte et d’analyse des sources historiques, les chercheurs de la diaspora créent des ponts inédits entre minorités et cultures autochtones à travers le monde. Ces alliances renouvellent les stratégies de reconnaissance face aux récits dominants.
Concentration maximale en salle d’audience face aux enjeux complexes des recherches scientifiques
Pour Amina, entendre ces parcours de résilience communs donne des clés précieuses :
- comprendre que d’autres communautés mènent les mêmes combats
- construire des solidarités qui effacent l’éloignement géographique
- faire de la recherche un outil collectif, pas seulement académique
Les jeunes chercheurs de la diaspora sont désormais les maîtres de leur propre narration. Ils n’attendent plus qu’on leur raconte leur histoire.
Written by Rédactrice Ebène
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